العصور

أَقولُ لَمّا بَدَت بَيضاءُ لائِحَةٌ قَولَ اِمرِىءٍ عِن طِلابِ اللَهوِ مُنخَزِلِ أَهلاً بِوافِدَةٍ لِلشَيبِ واعِظَةٍ

أَلَيسَ بِعَينِ اللَهِ ما تَصنَعونَهُ عَشِيَّةَ يَحيى موثَقٌ في السَلاسِلِ أَلَم تَرَ لَيثاً ما الَّذي حَتَّمَت بِهِ

وَأَجمِل إِذا ما كُنتَ لا بُدَّ مانِعاً وَقَد يَمنَعُ الشَيءَ الفَتى وَهوَ مُجمِلُ

لَسنا وَإِن كَرُمَت أَوائِلُنا يَوماً عَلى الأَحسابِ نَتَّكِلُ نَبني كَما كانَت أَوائِلُنا

قَد يَقطَعُ الكاشِحونَ بَينَ ذَوي ال وُدِّ وِصالاً قَد كانَ مُتَّفِقا إِذا مَشَوا بِالنَميمِ بَينَهُمُ

لا تَقطَعِ الناصِحَ الشَفيقَ عَلى أَوَّلِ ذَنبٍ وَلا تَكُن غَلِقا

إِذا أَنتَ لَم تَنفَع فَضُرَّ فَإِنَّما يُرادُ الفَتى كَيما يَضُرُّ وَيَنفَعُ

كانَ اِبنُ ذَكوانَ مَطوِيّاً عَلى حُرَقٍ فَقَد تَبَيَّنَ لَمّا كُشِّفَ الحُرَقُ وَكانَ ذا خُلُقٍ لا دينَ يَخلِطُهُ

إِنَّ قَيساً وَإِن تَقَنَّعَ شَيباً لَخَبيثُ الهَوى عَلى شَمَطِه اِبنُ تِسعينَ مَنظَراً وَمَشيباً

العَهدُ عَهدانِ فَعَهدُ اِمرِئٍ يَأنَفُ أَن يَغدُرَ أَو يَنقُضا وَعَهدُ ذي لَونَينِ مَلّالَةٍ